者也
象曰履错之敬以辟咎也(辟同避)
柔丽于刚刚丽夫柔乃天地文明之象爻谓履之当敬者以敬为礼之本能敬则 明生明 生则不致误于 (第 16b 页)

鬼神以此事万民以此谐百物以此致矣盖
天地成于元气万物乘于天地神圣秉于道德以究其
理故流分而神生动登而 明生明 见而形成形成而功
存圣人者出之于天收之于地在天地若阴阳者杜燥
湿以法义与时迁焉流分者阴德天作之动登者 (第 13b 页)

明(书厥四月哉生明传云始生明者月之三日也)哉者始也夫朔既已死魄矣
朔之二日则魄亦竟死曰旁死魄矣魄死即 明生明 生 …… (第 5b 页)
即魄成岂有魄既死而明未生者而乃越三日而始 生
明 以为明之初生必在朔日而天下之见为明则必在
三日朔为生之始三日者则明之始也魄之初死必在
朔日而死之至而 …… (第 6a 页)
明成其为明故魄亦成其为
魄也盖明闇对举有生死必有生成此生则彼死一生
则一成故犹是三日而由明言之则谓之 生明 由闇言
之即谓之成魄燕义与尚书可互见矣正义谓明尽之
后不必定月三日前月大则二日成魄前月小则三日 (第 6a 页)

黈纩而明目达聪莅众之道孰大于是何元子云彖
传言晦其明藏明于晦也象传言晦而 明生明 于晦
也
初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主
人有言象曰君子于行义不食也
重阴在上是成明夷初 (第 30b 页)

　侘陀



地婆诃罗

沙门地婆诃罗唐言日照中印度人洞明八藏博晓四
含戒行清高学业优赡尤工咒术兼洞五明志在利生
来游此国以天皇仪凤初至天后垂拱末于两京东西
太原寺及西京弘福寺译大乘显识经等一十八部沙
门战陀般若提婆译语沙门惠 智證

梵语敕召名德十
人助其法化沙门道成等證义沙门思元等缀文笔受
彤廷亲敷睿藻制序标首光饰像教传之不朽也 (第 20a 页)